Filsafat Alami Aristoteles

Aristoteles memiliki minat seumur hidup dalam mempelajari alam. Dia menyelidiki berbagai topik yang berbeda, mulai dari isu-isu umum seperti gerak, sebab-akibat, tempat dan waktu, hingga eksplorasi dan penjelasan sistematis tentang fenomena alam di berbagai jenis entitas alami. Pertanyaan yang berbeda ini diintegrasikan ke dalam kerangka satu perusahaan menyeluruh yang menggambarkan domain entitas alami. Aristoteles menyediakan kerangka teoretis umum untuk pengetahuan ini dalam Fisikanya, sebuah risalah yang terbagi menjadi dua bagian utama, yang pertama adalah penyelidikan terhadap alam (buku 1-4) dan yang kedua merupakan perlakuan terhadap gerak (buku 5-8).

Dalam karya ini, Aristoteles mengemukakan aparatus konseptual untuk analisisnya, memberikan definisi konsep dasarnya, dan mengemukakan tesis spesifik tentang gerak, sebab-akibat, tempat dan waktu, dan terbentuk dalam bk. 8 keberadaan penggerak alam semesta yang tidak bergeming, entitas supra-fisik, yang tanpanya domain fisik tidak dapat tetap ada. Dia mengambil masalah yang menarik perhatian pada fisika (seperti masalah pembangkitan dan binasa) dalam serangkaian risalah fisik lebih lanjut, beberapa di antaranya ditujukan untuk domain fisik tertentu: the De generatione et corruptione (On Generation and Perishing) , the De caelo (On ​​the Heavens) , dan Meteorologi , yang mengarah pada risalah tentang biologi dan psikologi.
Ilmu fisika, Aristoteles menekankan, berisi hampir semua yang perlu diketahui tentang dunia. Apakah tidak ada bentuk yang terpisah - entitas seperti penggerak yang tidak bergerak di puncak kosmos - yang tidak masalah dan bukan bagian dari dunia fisik, fisika akan menjadi apa yang Aristoteles sebut sebagai filsafat pertama ( Metafisika 6.1, 1026a27-31). Karena ada entitas yang terpisah, fisika bergantung pada ini, dan hanya merupakan filsafat kedua ( Metafisika 7.11, 1037a14f). Meskipun demikian, interaksi antara kedua "filosofi" ini tidak sepenuhnya habis oleh pengaruh kausal yang diberikan kepada dunia oleh entitas supra-fisik - penggerak utama saat ini. Metafisika dan fisika Aristoteles menggunakan kerangka konseptual yang umum, dan seringkali mereka membahas masalah serupa. Tugas utama dan khas filsafat pertama adalah penyelidikan terhadap entitas pertama; Ini, bagaimanapun, bukanlah entitas yang jelas, dan sebagai hasilnya mereka harus diselidiki melalui penyelidikan metafisik terhadap entitas fisik. Oleh karena itu tumpang tindih antara dua disiplin ilmu, yang seringkali tidak dapat dipisahkan.
    1. Sifat
        1.1 Empat penyebabnya
    2. Gerak
    3. Prinsip sinonim sinis
    4. Prioritas di antara gerakan
    5. Penggerak dan penggerak yang tidak bergerak
    Glosarium istilah Aristotelian

---

1. Sifat

Alam, menurut Aristoteles, adalah prinsip perubahan batin dan beristirahat ( Fisika 2.1, 192b20-23). Ini berarti bahwa ketika entitas bergerak atau sedang beristirahat menurut sifatnya mengacu pada sifatnya dapat menjadi penjelasan tentang kejadian tersebut. Kita harus menjelaskan bagaimana-sampai sejauh mana, melalui proses lain, dan karena agensi apa-prasyarat untuk proses perubahan atau saat istirahat ada, namun begitu kita telah memberikan penjelasan tentang prasyarat ini, kita telah memberi sebuah lengkap prosesnya. Sifat dari entitas itu sendiri cukup untuk mendorong dan menjelaskan prosesnya begitu keadaan yang relevan tidak mendahulukannya.

Sifat-sifat sebagai prinsip perubahan dan ketenangan batin dikontraskan dengan kekuatan aktif atau potensi ( dunameis ), yang merupakan prinsip perubahan eksternal dan sedang beristirahat ( Metafisika 9.8, 1049b5-10), bekerja pada kapasitas pasif atau potensial internal yang sesuai ( dunameis lagi , Metafisika 9.1, 1046a11-13). Bila sebuah perubahan, atau keadaan istirahat, tidak alami, baik potensi aktif maupun potensi pasif perlu ditentukan. Dengan demikian, sifat-sifatnya adalah tugas ganda: sekali sifatnya berjalan, tidak ada kapasitas aktif, atau kapasitas pasif yang lebih lanjut yang perlu dipanggil. Meski begitu, seperti yang akan jelas dari diskusi Aristoteles, tesis umum ini akan membutuhkan sejumlah kualifikasi.

Karena kodrat-di samping potensi aktif dan pasif-adalah alasan utama dalam penjelasan kausal, Aristoteles menetapkan bagaimana mereka terintegrasi dengan doktrin sebab-akibat.
Keempat penyebabnya

Penjelasan untuk suatu keadaan harus menentukan beberapa fakta atau objek (secara umum, beberapa entitas abstrak atau konkret) yang bertanggung jawab untuk itu. Entitas yang bertanggung jawab adalah, Aristoteles mengajukan, sebuah alasan ( aitia atau aisi , kata-kata yang digunakan secara bergantian oleh Aristoteles). Penjelasan yang berbeda mengenai satu keadaan saja dimungkinkan, dan memang biasanya diperlukan, karena ada banyak cara untuk bertanggung jawab atas aspek-aspek yang berbeda dari keadaan yang sama. Varietas tanggung jawab dikelompokkan oleh Aristoteles di bawah empat judul, yang disebut empat penyebab.

Dua yang pertama ini adalah materi dan bentuk, apa entitas dibuat berdasarkan analisis hylomorphik Aristoteles. Maklum, keduanya bisa bertanggung jawab atas fitur dan perilaku entitas yang mereka buat. Analisis Hylomorphic, bersamaan dengan pemisahan material dan sebab formal sebagai jenis yang berbeda, menyiratkan bahwa jika ada sesuatu yang dapat dijelaskan dalam hal materi atau bentuk, penjelasan dalam bentuknya akan berbeda jenisnya dari yang diberikan dalam hal materi. Sebagai aturan ada kolaborasi antara penyebab ini: materi memberikan potensi yang diaktualisasikan oleh formulir.

Metafisika

Metafisika
Mungkin anda sering mendengar kata metafisika, atau bicara kalimat metafisika. Tahukah anda apa itu metafisika? Apa arti metafisika? Apa makna metafisika? Apa saja pengetahuan yang terkait metafisika? mari pada kesempatan kali ini kita bahas, agar Anda tahu apa itu metafisika, dan mengerti serta memiliki pengetahuan tentang metafisika. Postingan terkait metasifika berikut semoga bermanfaat.

Metafisika adalah cabang filsafat yang berkaitan dengan proses analitis atas hakikat fundamental mengenai keberadaan dan realitas yang menyertainya. Kajian mengenai metafisika umumnya berporos pada pertanyaan mendasar mengenai keberadaan dan sifat-sifat yang meliputi realitas yang dikaji. Pemaknaan mengenai metafisika bervariasi dan setiap masa dan filsuf tentu memiliki pandangan yang berbeda. Secara umum topik analisis metafisika meliputi pembahasan mengenai eksistensi, keberadaan aktual dan karakteristik yang menyertai, ruang dan waktu, relasi antarkeberadaan seperti pembahasan mengenai kausalitas, posibilitas, dan pembahasan metafisis lainnya.

Mengingat jangkauan kajian yang dipusatkannya, metafisika menjadi sebuah disiplin yang fundamental dalam kajian filsafat. Sepanjang sejarah kefilsafatan, metafisika menjangkau problem-problem klasik dalam filsafat teoretis. Umumnya kajian metafisika menjadi "batu pijakan" atas struktur gagasan kefilsafatan dan prinsip-prinsip yang lebih kompleks untuk menjelaskan problem lainnya. Sehingga, dalam pemahaman metafisika klasik, metafisika membahas pertanyaan-pertanyaan mendasar yang jawaban-jawaban atasnya dapat digunakan menjadi dasar bagi pertanyaan yang lebih kompleks. Misalnya: adakah maksud utama dalam beradanya dunia ini? Lalu apakah keberadaannya sebatas keberadaan yang "mengada" atau dependen terhadap keberadaan lainnya?; Apakah tuhan/tuhan-tuhan ada? Lalu, jika ada, apa saja hal-hal yang bisa manusia tahu/tidak tahu tentangnya?; Benarkah terdapat hal semacam intellectus, terutama dalam pembahasan mengenai pembedaan antara problem pemisahan entitas jiwa–badan?; Apakah jiwa sesuatu yang nyata, dan apakah ia berkehendak bebas?; Apakah segalanya tetap atau berubah? Apakah terdapat hal atau relasi yang selalu bersifat tetap yang bekerja dalam berbagai fenomena?; dan pertanyaan-pertanyaan lainnya yang sejenis.

Objek bahasan metafisika bukan semata-mata hal-hal empiri atau hal-hal yang dapat dijangkau oleh pengamatan individual, melainkan hal-hal atau aspek-aspek yang menjadi dasar realitas itu sendiri. Klaim-klaim atas metode dan objek kajian metafisika telah menjadi problem perenial kefilsafatan.

Pembahasan mengenai metafisika memiliki berbagai subbahasan. Misalnya pembahasan sentral metafisika adalah ontologi, yaitu proses analitis dan penggalian klasifikasi berdasarkan prinsip-prinsip kategori keberadaan dan relasi di antaranya. Bahasan sentral lainnya adalah kosmologi metafisik, yaitu kajian mendalam atas prinsip keberadaan dunia, realitas, asal mula, dan makna keberadaan atasnya.

Sejarah Konsep
Kata "metafisika" dicatut dari set karya Aristoteles yang terdiri dari 14 kelompok karya tentang problem-problem filosofis. Pada mulanya tidak terdapat nama untuk merujuk kajian kefilsafatan ini, hingga Andronikus dari Rodesia menyusun karya-karya filsafat Aristotelian dengan delapan buku di luar label "Fisika" dinamai τὰ μετὰ τὰ φυσικά βιβλία (tà metà tà Physika biblia; buku/karya (yang adalah) setelah/disamping Φυσικὴ ἀκρόασις (Phusike akroasis)).[butuh rujukan] Sehingga timbul istilah "Metafisika" yang, secara turun temurun berbelok maknanya dan dimengerti sebagai "sesuatu/ilmu di balik fisika/kulit terluar (yang menutupi sesuatu)".

Terdapat berbagai pemahaman atas maksud kata Metafisika sebenarnya dan menjadi problem bagi para filsuf dan sejarawan hingga kini. Sehingga makna sebenarnya masih belum jelas, mengingat Arisoteles pun tidak menggunakan istilah tersebut untuk menamai teori-teori metafisikanya. Kata "Metafisika" tidak pernah—pun jika pernah ada di masa Aristotelian—dipakai oleh Aristoteles sendiri, melainkan sering kali ia rujuk sebagai "filsafat awal".

Kajian Metafisika

Kajian Metafisika

Tidak mudah untuk mengatakan apa itu metafisika. Filsuf kuno dan Abad Pertengahan mungkin mengatakan bahwa metafisika itu, seperti kimia atau astrologi, yang didefinisikan oleh pokok bahasannya: metafisika adalah "sains" yang mempelajari "menjadi seperti itu" atau "penyebab pertama dari sesuatu" atau "hal-hal yang dilakukan tidak berubah". Tidak mungkin lagi mendefinisikan metafisika seperti itu, karena dua alasan.
Pertama, seorang filsuf yang menolak adanya hal-hal yang dulu dilihat sebagai masalah subjek metafisika - penyebab pertama atau hal yang tidak berubah - sekarang akan dianggap membuat pernyataan metafisik.
Kedua, ada banyak masalah filosofis yang sekarang dianggap sebagai masalah metafisik (atau setidaknya sebagian masalah metafisik) yang sama sekali tidak terkait dengan penyebab pertama atau hal yang tidak berubah - masalah kehendak bebas, misalnya, atau masalah mental dan fisik.
Ketiga, pembahasan ini memeriksa berbagai pilihan masalah yang dianggap metafisik dan membahas cara-cara di mana lingkup metafisika berkembang dari waktu ke waktu. Kita akan melihat bahwa masalah utama metafisika secara signifikan lebih bersatu di era Kuno dan Abad Pertengahan. Yang menimbulkan pertanyaan-adakah ciri umum yang menyatukan masalah metafisika kontemporer?
Dua bagian terakhir membahas beberapa teori mutakhir tentang sifat dan metodologi metafisika. Kami juga akan mempertimbangkan argumen bahwa metafisika, bagaimanapun didefinisikan, adalah pembahasan yang tidak mungkin. Namun kita bisa mengetahui dasar-dasar terkait tentang metafisika, sebagai berikut:

1. Kata 'Metafisika' dan Konsep Metafisika

Kata 'metafisika' sangat sulit didefinisikan. Kajian abad ke-20 seperti 'meta-language' dan 'metaphilosophy' mendorong kesan bahwa metafisika adalah studi yang entah bagaimana "melampaui teori fisika, sebuah studi yang ditujukan untuk hal-hal yang mengatasi masalah duniawi Newton dan Einstein dan Heisenberg. Kesan ini salah. Kata 'metafisika' berasal dari sebuah judul kolektif dari keempat belas buku karya Aristoteles yang saat ini kita anggap sebagai pembuatan Metafisika Aristoteles. Aristoteles sendiri tidak tahu kata-katanya. Dia memiliki empat nama untuk cabang filsafat yang menjadi subjek materi Metafisika: 'filsafat pertama', 'sains pertama', 'kebijaksanaan', dan 'teologi'.) Setidaknya seratus tahun setelah kematian Aristoteles, seorang editor dari karya-karyanya (kemungkinan besar, Andronicus dari Rhodes) menamai empat belas buku " Ta meta ta phusika " - "setelah fisik" atau "yang setelah yang fisik" - yang "fisik" menjadi buku yang terkandung dalam apa sekarang kita sebut Fisika Aristoteles. Judul itu mungkin dimaksudkan untuk memperingatkan para siswa filsafat Aristoteles bahwa mereka seharusnya mencoba Metafisika hanya setelah mereka menguasai "yang fisik", buku tentang alam atau alam - yaitu, tentang perubahan, karena perubahan adalah ciri yang menentukan. dari alam.

Ini adalah kemungkinan arti dari judul karena Metafisika adalah tentang hal-hal yang tidak berubah. Di satu tempat, Aristoteles mengidentifikasi pokok permasalahan filsafat pertama sebagai "menjadi seperti itu", dan, di lain sebagai "penyebab pertama". Ini adalah pertanyaan yang bagus dan menjengkelkan, bagaimana hubungan antara kedua definisi ini. Mungkin inilah jawabannya: Penyebab pertama yang tidak berubah sama sekali tidak ada persamaannya dengan hal-hal yang bisa berubah yang mereka sebabkan. Seperti kita dan objek dari pengalaman kita-mereka ada, dan memang ada kemiripannya. (Untuk panduan baru-baru ini yang rinci dan informatif untuk Metafisika Aristoteles, lihat Politis 2004.)

Haruskah kita berasumsi bahwa 'metafisika' adalah nama untuk "sains" yang merupakan pokok permasalahan Aristoteles's Metafisika ? Jika kita menganggap ini, kita harus berkomitmen terhadap sesuatu di lingkungan tesis berikut ini:
- Masalah pokok metafisika adalah "menjadi seperti itu"
- Masalah pokok metafisika adalah penyebab pertama dari berbagai hal
- Subyek materi metafisika adalah yang tidak berubah

Salah satu dari tiga tesis ini mungkin dianggap sebagai pernyataan yang dapat dipertahankan dari masalah subjek tentang apa yang disebut 'metafisika' sampai abad ketujuh belas. Tapi kemudian, agak tiba-tiba, banyak topik dan masalah yang Aristotle dan Medievals akan diklasifikasikan sebagai milik fisika (hubungan antara pikiran dan tubuh, misalnya, atau kebebasan kehendak, atau identitas pribadi sepanjang waktu) mulai dipindahkan untuk metafisika Orang mungkin hampir mengatakan bahwa pada abad ketujuh belas metafisika mulai menjadi kategori tangkapan, semua atribut filosofis yang tidak dapat diklasifikasikan sebagai epistemologi, logika, etika atau cabang filsafat lainnya. (Pada saat itulah kata 'ontologi' ditemukan - untuk dijadikan nama untuk ilmu pengetahuan menjadi seperti itu, sebuah kantor yang tidak dapat dipenuhi oleh kata 'metafisika'.)

Teori Pikiran

Teori pikiran adalah kemampuan untuk menghubungkan keadaan mental - kepercayaan, intensi, hasrat, berpura-pura, pengetahuan, dan lain-lain kepada diri sendiri dan orang lain dan untuk memahami bahwa orang lain memiliki kepercayaan, keinginan dan intensi yang berbeda dari diri kita sendiri.

Kekurangan terjadi pada orang dengan gangguan spektrum autisme, skizofrenia, gangguan hiperaktivitas kekurangan atensi (ADHD),  dan juga keracunan-saraf disebabkan penyalahgunaan alkohol.  Walaupun ada pendekatan filosofi terhadap masalah yang diangkat dalam diskusi ini, teori pikiran dalam hal ini berbeda dari filsafat budi. Teori pikiran disingkat dengan TP. Mari kita bahas lebih dalam mengenai Teori Pikiran (TP).

Definisi
Teori pikiran adalah sebuah teori bahwa pikiran tidak dapat langsung diobservasi.  Anggapan bahwa orang lain memiliki suatu pikiran diistilahkan teori pikiran karena setiap manusia hanya dapat mengintuisi keberadaan dari pikirannya sendiri lewat introspeksi, dan tidak ada orang lain yang memiliki akses langsung terhadap pikiran orang lain. Secara tipikal diasumsikan bahwa orang lain memiliki pikiran dengan analogi yang seseorang miliki, dan berdasarkan interaksi sosial alami timbal-balik, sebagaimana yang diobservasi dalam atensi bersama, penggunaan fungsi bahasa, dan memahami emosi dan aksi orang lain.  Memiliki teori pikiran membuat seseorang mengatribusikan pemikiran, hasrat, dan intensi kepada orang lain, untuk memperkirakan atau menjelaskan aksi mereka, dan untuk menempatkan intensi mereka. Dalam arti aslinya, ia membuat seseorang untuk memahami bahwa keadaan mental dapat menjadi penyebab - yang digunakan untuk menjelaskan dan memperkirakan - perilaku orang lain. Kemampuan mengatribusikan keadaan mental terhadap orang lain dan memahaminya sebagai penyebab perilaku menandakan, sebagian, bahwa seseorang harus dapat memahami pikiran sebagai "pembangkit representasi".  Jika seseorang tidak memiliki teori pikiran yang komplet ia mungkin menandakan gangguan kognitif atau perkembangan.

Teori pikiran muncul sebagai potensi kemampuan lahiriah pada manusia, tapi membutuhkan pengalaman sosial dan pengalaman lainnya selama beberapa tahun sampai menghasilkan sesuatu. Orang yang berbeda bisa saja membentuk teori pikiran yang lebih, atau kurang, efektif. Empati adalah konsep yang berkaitan, yang berarti mengenali dan memahami teori pikiran lewat pengalaman, termasuk kepercayaan, hasrat dan terkadang emosi orang lain, sering dikarakterkan sebagai kemampuan untuk "menempatkan diri sendiri di posisi orang lain." Kajian terbaru dari neuro etologis perilaku hewan, menyarankan bahkan tikus mungkin memperlihatkan kemampuan etikal atau empati.

Teori perkembangan kognitif Neo-Piagetian menyatakan bahwa teori pikiran adalah hasil dari kemampuan hiperkognitif yang luas dari pikiran manusia untuk mencatat, memonitor, dan merepresentasikan fungsinya sendiri.

Penelitian terhadap teori pikiran dalam sejumlah populasi yang berbeda (manusia dan hewan, orang dewasa dan anak-anak, perkembangan secara normal dan tidak-khusus) telah tumbuh secara cepat dalam 30 tahun terakhir sejak tulisan Premack dan Woodruff, "Does the chimpanzee have a theory of mind?" (Apakah simpanse memiliki teori pikiran?).  Munculnya bidang ilmu neurosains sosial juga telah memulai mengawali debat ini, dengan membayangkan manusia yang sedang melakukan pekerjaan mengharapkan pemahaman dari suatu intensi, kepercayaan atau keadaan mental orang lain.

Laporan alternatif dari teori pikiran dibawakan oleh instrumental psikologi dan memberikan bukti empiris penting bagi fungsi perspektif pembawaan dan empati. Pendekatan instrumental yang paling berkembang dikembangkan dalam penelitian mengenai relasi respon turunan dan digolongkan dalam apa yang disebut, "Teori Kerangka Rasional." Menurut pandangan tersebut empati dan perspektif bawaan terdiri dari suatu set kompleks dari kemampuan relasional turunan berdasarkan pada pembelajaran terhadap diskriminasi dan respon secara verbal ke relasi yang lebih komplek antara diri sendiri, orang lain, tempat, dan waktu, dan transformasi fungsi lewat relasi yang telah terhubung.