Metafisika Aristoteles

Karya besar pertama dalam sejarah filsafat untuk mengangkat judul "Metafisika" adalah risalah karya Aristoteles yang telah kita ketahui dengan nama itu. Tapi Aristoteles sendiri tidak menggunakan gelar itu atau bahkan menggambarkan bidang studinya sebagai 'metafisika'; nama itu ternyata diciptakan oleh editor CE abad pertama yang mengumpulkan risalah yang kita kenal sebagai Metafisika Aristoteles dari berbagai pilihan karya Aristoteles yang lebih kecil.

Judul 'metafisika' - secara harfiah, 'setelah Fisika ' - sangat mengindikasikan tempat topik yang dibahas di dalamnya dimaksudkan untuk digunakan dalam kurikulum filosofis. Mereka harus dipelajari setelah risalah berurusan dengan alam ( ta phusika ). Dalam entri ini, kita membahas gagasan yang dikembangkan dalam risalah Aristoteles.
    1. Materi Perihal Metafisika Aristoteles
    2. Kategori
    3. Peran Zat dalam Mempelajari Menjadi Qua Menjadi
    Prinsip Dasar: Aksioma
    5. Apa itu Substansi?
    6. Substansi, Materi, dan Subjek
    7. Zat dan Esensi
    8. Zat sebagai Senyawa Hylomorphic
    9. Zat dan Definisi
    10. Zat dan Alam Semesta
    11. Zat sebagai Penyebab Menjadi
    12. Aktualitas dan Potensi
    13. Persatuan Dipertimbangkan kembali
    14. Glosarium Terminologi Aristotelian

---

1. Materi Perihal Metafisika Aristoteles

Aristoteles sendiri menggambarkan pokok bahasannya dengan berbagai cara: sebagai 'filsafat pertama', atau 'studi tentang menjadi qua being', atau 'wisdom', atau 'theology'. Komentar tentang deskripsi ini akan membantu memperjelas topik Aristoteles.

Dalam Metafisika Α.1, Aristoteles mengatakan bahwa "semua orang mengira apa yang disebut hikmat ( sophia ) untuk mengatasi penyebab pertama ( aitia ) dan prinsip-prinsip ( archai ) hal-hal" (981b28), dan inilah sebab dan prinsip yang dia mengusulkan untuk belajar dalam pekerjaan ini. Adalah kebiasaannya untuk memulai penyelidikan dengan meninjau pendapat yang sebelumnya dipegang oleh orang lain, dan itulah yang dia lakukan di sini, karena Buku berlanjut dengan sejarah pemikiran pendahulunya tentang sebab dan prinsip.

Penyebab dan prinsip ini jelas merupakan pokok pembicaraan dari apa yang dia sebut 'filsafat pertama'. Tapi ini tidak berarti cabang filsafat yang harus dipelajari terlebih dahulu. Sebaliknya, ini menyangkut masalah yang dalam beberapa hal paling mendasar atau pada tingkat generalitas tertinggi. Aristoteles membedakan antara hal-hal yang "lebih dikenal kita" dan hal-hal yang "lebih dikenal dalam diri mereka sendiri," dan berpendapat bahwa kita harus memulai studi kita tentang topik yang diberikan dengan hal-hal yang lebih dikenal oleh kita dan sampai pada akhirnya pada pemahaman dari hal-hal yang lebih dikenal dalam diri mereka. Prinsip-prinsip yang dipelajari oleh 'filsafat pertama' mungkin tampak sangat umum dan abstrak, namun menurut Aristoteles, lebih dikenal di dalam diri mereka sendiri, betapapun jauhnya jaraknya dari pengalaman biasa. Namun, karena mereka hanya akan dipelajari oleh orang yang telah mempelajari alam (yang merupakan pokok bahasan Fisika ), maka hal itu cukup tepat digambarkan sebagai "setelah Fisika ."

Deskripsi Aristoteles 'studi tentang menjadi qua being' sering dan mudah disalahpahami, karena tampaknya menunjukkan bahwa ada materi pelajaran tunggal (walaupun khusus) - menjadi qua being - yang sedang diselidiki.
Tapi deskripsi Aristoteles tidak melibatkan dua hal -
(1) sebuah studi dan
(2) pokok bahasan (karena keberadaannya) - karena dia tidak menganggap bahwa materi pelajaran semacam itu adalah 'menjadi qua being'.
Sebaliknya, deskripsinya melibatkan tiga hal:
(1) sebuah studi,
(2) materi pelajaran (being), dan
(3) suatu cara di mana materi pelajaran dipelajari (keberadaan qua).

Kata Yunani Aristoteles yang telah dilukiskan sebagai 'qua' berarti kira-kira 'sejauh' atau 'di bawah aspek'. Sebuah studi tentang x qua y , kemudian, adalah studi tentang x yang menyangkut dirinya sendiri hanya dengan aspek y dari x . Jadi, studi Aristoteles tidak mempedulikan beberapa pokok bahasan yang dikenal sebagai 'being qua being'. Melainkan, ini adalah studi tentang makhluk hidup, atau lebih baik, dari makhluk - hal-hal yang dapat dikatakan - yang mempelajarinya dengan cara tertentu: sebagai makhluk, sejauh mereka adalah makhluk.

Tentu saja, filsafat pertama bukanlah satu-satunya bidang penyelidikan untuk mempelajari makhluk. Ilmu alam dan matematika juga mempelajari makhluk, namun dengan cara yang berbeda, dalam aspek yang berbeda. Ilmuwan alam mempelajarinya sebagai hal-hal yang tunduk pada hukum alam, sebagai hal yang bergerak dan mengalami perubahan.

Filsafat Alami Aristoteles

Aristoteles memiliki minat seumur hidup dalam mempelajari alam. Dia menyelidiki berbagai topik yang berbeda, mulai dari isu-isu umum seperti gerak, sebab-akibat, tempat dan waktu, hingga eksplorasi dan penjelasan sistematis tentang fenomena alam di berbagai jenis entitas alami. Pertanyaan yang berbeda ini diintegrasikan ke dalam kerangka satu perusahaan menyeluruh yang menggambarkan domain entitas alami. Aristoteles menyediakan kerangka teoretis umum untuk pengetahuan ini dalam Fisikanya, sebuah risalah yang terbagi menjadi dua bagian utama, yang pertama adalah penyelidikan terhadap alam (buku 1-4) dan yang kedua merupakan perlakuan terhadap gerak (buku 5-8).

Dalam karya ini, Aristoteles mengemukakan aparatus konseptual untuk analisisnya, memberikan definisi konsep dasarnya, dan mengemukakan tesis spesifik tentang gerak, sebab-akibat, tempat dan waktu, dan terbentuk dalam bk. 8 keberadaan penggerak alam semesta yang tidak bergeming, entitas supra-fisik, yang tanpanya domain fisik tidak dapat tetap ada. Dia mengambil masalah yang menarik perhatian pada fisika (seperti masalah pembangkitan dan binasa) dalam serangkaian risalah fisik lebih lanjut, beberapa di antaranya ditujukan untuk domain fisik tertentu: the De generatione et corruptione (On Generation and Perishing) , the De caelo (On ​​the Heavens) , dan Meteorologi , yang mengarah pada risalah tentang biologi dan psikologi.
Ilmu fisika, Aristoteles menekankan, berisi hampir semua yang perlu diketahui tentang dunia. Apakah tidak ada bentuk yang terpisah - entitas seperti penggerak yang tidak bergerak di puncak kosmos - yang tidak masalah dan bukan bagian dari dunia fisik, fisika akan menjadi apa yang Aristoteles sebut sebagai filsafat pertama ( Metafisika 6.1, 1026a27-31). Karena ada entitas yang terpisah, fisika bergantung pada ini, dan hanya merupakan filsafat kedua ( Metafisika 7.11, 1037a14f). Meskipun demikian, interaksi antara kedua "filosofi" ini tidak sepenuhnya habis oleh pengaruh kausal yang diberikan kepada dunia oleh entitas supra-fisik - penggerak utama saat ini. Metafisika dan fisika Aristoteles menggunakan kerangka konseptual yang umum, dan seringkali mereka membahas masalah serupa. Tugas utama dan khas filsafat pertama adalah penyelidikan terhadap entitas pertama; Ini, bagaimanapun, bukanlah entitas yang jelas, dan sebagai hasilnya mereka harus diselidiki melalui penyelidikan metafisik terhadap entitas fisik. Oleh karena itu tumpang tindih antara dua disiplin ilmu, yang seringkali tidak dapat dipisahkan.
    1. Sifat
        1.1 Empat penyebabnya
    2. Gerak
    3. Prinsip sinonim sinis
    4. Prioritas di antara gerakan
    5. Penggerak dan penggerak yang tidak bergerak
    Glosarium istilah Aristotelian

---

1. Sifat

Alam, menurut Aristoteles, adalah prinsip perubahan batin dan beristirahat ( Fisika 2.1, 192b20-23). Ini berarti bahwa ketika entitas bergerak atau sedang beristirahat menurut sifatnya mengacu pada sifatnya dapat menjadi penjelasan tentang kejadian tersebut. Kita harus menjelaskan bagaimana-sampai sejauh mana, melalui proses lain, dan karena agensi apa-prasyarat untuk proses perubahan atau saat istirahat ada, namun begitu kita telah memberikan penjelasan tentang prasyarat ini, kita telah memberi sebuah lengkap prosesnya. Sifat dari entitas itu sendiri cukup untuk mendorong dan menjelaskan prosesnya begitu keadaan yang relevan tidak mendahulukannya.

Sifat-sifat sebagai prinsip perubahan dan ketenangan batin dikontraskan dengan kekuatan aktif atau potensi ( dunameis ), yang merupakan prinsip perubahan eksternal dan sedang beristirahat ( Metafisika 9.8, 1049b5-10), bekerja pada kapasitas pasif atau potensial internal yang sesuai ( dunameis lagi , Metafisika 9.1, 1046a11-13). Bila sebuah perubahan, atau keadaan istirahat, tidak alami, baik potensi aktif maupun potensi pasif perlu ditentukan. Dengan demikian, sifat-sifatnya adalah tugas ganda: sekali sifatnya berjalan, tidak ada kapasitas aktif, atau kapasitas pasif yang lebih lanjut yang perlu dipanggil. Meski begitu, seperti yang akan jelas dari diskusi Aristoteles, tesis umum ini akan membutuhkan sejumlah kualifikasi.

Karena kodrat-di samping potensi aktif dan pasif-adalah alasan utama dalam penjelasan kausal, Aristoteles menetapkan bagaimana mereka terintegrasi dengan doktrin sebab-akibat.
Keempat penyebabnya

Penjelasan untuk suatu keadaan harus menentukan beberapa fakta atau objek (secara umum, beberapa entitas abstrak atau konkret) yang bertanggung jawab untuk itu. Entitas yang bertanggung jawab adalah, Aristoteles mengajukan, sebuah alasan ( aitia atau aisi , kata-kata yang digunakan secara bergantian oleh Aristoteles). Penjelasan yang berbeda mengenai satu keadaan saja dimungkinkan, dan memang biasanya diperlukan, karena ada banyak cara untuk bertanggung jawab atas aspek-aspek yang berbeda dari keadaan yang sama. Varietas tanggung jawab dikelompokkan oleh Aristoteles di bawah empat judul, yang disebut empat penyebab.

Dua yang pertama ini adalah materi dan bentuk, apa entitas dibuat berdasarkan analisis hylomorphik Aristoteles. Maklum, keduanya bisa bertanggung jawab atas fitur dan perilaku entitas yang mereka buat. Analisis Hylomorphic, bersamaan dengan pemisahan material dan sebab formal sebagai jenis yang berbeda, menyiratkan bahwa jika ada sesuatu yang dapat dijelaskan dalam hal materi atau bentuk, penjelasan dalam bentuknya akan berbeda jenisnya dari yang diberikan dalam hal materi. Sebagai aturan ada kolaborasi antara penyebab ini: materi memberikan potensi yang diaktualisasikan oleh formulir.

Energi Metafisika

MENGUNGKAP RAHASIA ENERGI DALAM TUBUH MANUSIA ENERGI METAFISIKA MENURUT PANDANGAN AL QUR’AN DAN ILMIAH.

A. ENERGI DALAM TUBUH MANUSIA

Dalam bahasan kali ini akan dibahas mengenai energi dalam tubuh manusia. Energi artinya adalah tenaga dan metafisika adalah yang berada di luar tubuh manusia. Sebenarnya energi metafisika sering disinggung-singgung dalam Al Qur’an. Salah satunya adalah Q.S Ar-Raad ayat 11 yang menyatakan bahwa manusia dijaga oleh ‘sesuatu’ yang selalu mengikuti dan melingkupinya. Banyak yang menganngap sesuatu itu adalah malaikat, mungkin karena pada waktu itu belum dikenal istilah energi sehingga dinyatakan dengan kata ‘sesuatu’.

Mengapa ‘sesuatu’ itu dianggap sebagai energi bukan malaikat? Sebab bila sesuatu itu malaikat maka dalam Al Qur’an akan ditulis nama malaikat itu seperti malaikat jibril. Meskipun kita tidak dapat dipungkiri bahwa dalam Al Qur’an-pun disebutkan ada malaikat Raqib dan Atid yang mencatat amal-amalan kita yang baik atau buruk yang selalu mengikuti kita ke mana pun. Namun jika kita kaji lebih dalam makna ‘sesuatu’ ini sangat mendekati esensinya dengan energi atau spectrum energi yang sering di sebut dengan aura.

Apa itu aura? Secara ilmiah aura adalah spectrum energi yang dikeluarkan oleh tubuh manusia yang keluar dari proses metabolisme tubuhnya. Semakin baik metabolisme tubuh maka semakin baik pula aura yang yang terpancaroleh tubuhnya. Jika metabolisme tubuh baik maka energi yang dihasilkan akan melimpah ruah. Untuk memperoleh energi yang melimpah ruah itu kita harus mengelola metabolisme tubuh kita dengan cara latihan terutama latihan gerak dan pernapasan seperti yoga. Secara ilmiah dapat dijelaskan sebagai berikut :

O2 + Adenosin Triphospat (ATP) + Glikogen → Energi

Dari skema di atas dapat dilihat proses latihan pernapasan. Oksigen yang di hirup pada proses pernapasan dan ATP yang berasal dari dalam tubuh manusia ditambah Glikogen yang berasal dari pecahan glukosa dan karbohidrat dari makanan yang dimakan oleh kita menghasilkan energi. Dan gerakan khusus digunakan untuk mengatur jala)nnya energi dalam tubuh berupa hawa panas yang bergerak karena digerakan oleh pikiran kita.

Contoh-contoh orang yang memiliki aura yang baik :

1. Ada seorang wanita anggaplah si (A) yang wajahnya biasa-biasa namun wajahnya sedap dipandang. Lalu ada wanita lain anggaplah si (B) yang secara fisik cantik namun kita enggan melihatnya. Dari contoh ini dapat kita simpulkan bahwa si (A) memiliki aura yang lebih kuat dan baik daripada si (B) walaupun secara fisik si (B) lebih baik dari si (A). Hal ini bisa karena makanan, prilaku dan pikiran si (A) yang selalu baik dan positif

2. Lalu dapat kita lihat di wajah para orang muslim yang ikhlas dapat terlihat dari wajahnya sangat cerah dan damai dalam suka dan duka. Itu karena karena ia yakin bahwa Allah SWT yang memiliki semua yang ada di alam semesta. Jika dikaji secara ilmiah ini terjadi karena orang ikhlas tidak memiliki beban dalam hidupnya. Sehingga pikiran, perbuatan yang positif itu dapat membuat proses metabolisme tubuhnya berjalan opyimal dan tidak terhambat.

3. Selain itu ada seorang yang rajin mengerjakan ibadah sholat fardu 5 waktu maka wajahnya akan cerah pula. Dalam Al-Qur’an di terangkan bahwa setiap muslim tidak boleh menunda-nunda sholatnya, hal ini karena jika kita melaksanakan sholat secara tidak langsung dari gerakan kita akan membuka aliran darah dan menyerap energi positif yang melimpah pada waktu itu. Hal ini telah dibuktikan para ilmuan biologi bahwa pada saat datangnya waktu sholat fardu tubuh manusia sedang dalam keadaan optimal untuk menyerap energi baik dari luar (alam) maupun dari dalam (proses metabolisme) bila kita melakukan gerakan dan pernapasan tertentu, sebab aliran darah dan organ pernapasan manusia sedang dalam keadaan optimal. hingga saat ini gerakan yang paling baik untuk menyerap dan menghasilkan energi itu adalah gerakan sholat.

Metafisika

Metafisika
Mungkin anda sering mendengar kata metafisika, atau bicara kalimat metafisika. Tahukah anda apa itu metafisika? Apa arti metafisika? Apa makna metafisika? Apa saja pengetahuan yang terkait metafisika? mari pada kesempatan kali ini kita bahas, agar Anda tahu apa itu metafisika, dan mengerti serta memiliki pengetahuan tentang metafisika. Postingan terkait metasifika berikut semoga bermanfaat.

Metafisika adalah cabang filsafat yang berkaitan dengan proses analitis atas hakikat fundamental mengenai keberadaan dan realitas yang menyertainya. Kajian mengenai metafisika umumnya berporos pada pertanyaan mendasar mengenai keberadaan dan sifat-sifat yang meliputi realitas yang dikaji. Pemaknaan mengenai metafisika bervariasi dan setiap masa dan filsuf tentu memiliki pandangan yang berbeda. Secara umum topik analisis metafisika meliputi pembahasan mengenai eksistensi, keberadaan aktual dan karakteristik yang menyertai, ruang dan waktu, relasi antarkeberadaan seperti pembahasan mengenai kausalitas, posibilitas, dan pembahasan metafisis lainnya.

Mengingat jangkauan kajian yang dipusatkannya, metafisika menjadi sebuah disiplin yang fundamental dalam kajian filsafat. Sepanjang sejarah kefilsafatan, metafisika menjangkau problem-problem klasik dalam filsafat teoretis. Umumnya kajian metafisika menjadi "batu pijakan" atas struktur gagasan kefilsafatan dan prinsip-prinsip yang lebih kompleks untuk menjelaskan problem lainnya. Sehingga, dalam pemahaman metafisika klasik, metafisika membahas pertanyaan-pertanyaan mendasar yang jawaban-jawaban atasnya dapat digunakan menjadi dasar bagi pertanyaan yang lebih kompleks. Misalnya: adakah maksud utama dalam beradanya dunia ini? Lalu apakah keberadaannya sebatas keberadaan yang "mengada" atau dependen terhadap keberadaan lainnya?; Apakah tuhan/tuhan-tuhan ada? Lalu, jika ada, apa saja hal-hal yang bisa manusia tahu/tidak tahu tentangnya?; Benarkah terdapat hal semacam intellectus, terutama dalam pembahasan mengenai pembedaan antara problem pemisahan entitas jiwa–badan?; Apakah jiwa sesuatu yang nyata, dan apakah ia berkehendak bebas?; Apakah segalanya tetap atau berubah? Apakah terdapat hal atau relasi yang selalu bersifat tetap yang bekerja dalam berbagai fenomena?; dan pertanyaan-pertanyaan lainnya yang sejenis.

Objek bahasan metafisika bukan semata-mata hal-hal empiri atau hal-hal yang dapat dijangkau oleh pengamatan individual, melainkan hal-hal atau aspek-aspek yang menjadi dasar realitas itu sendiri. Klaim-klaim atas metode dan objek kajian metafisika telah menjadi problem perenial kefilsafatan.

Pembahasan mengenai metafisika memiliki berbagai subbahasan. Misalnya pembahasan sentral metafisika adalah ontologi, yaitu proses analitis dan penggalian klasifikasi berdasarkan prinsip-prinsip kategori keberadaan dan relasi di antaranya. Bahasan sentral lainnya adalah kosmologi metafisik, yaitu kajian mendalam atas prinsip keberadaan dunia, realitas, asal mula, dan makna keberadaan atasnya.

Sejarah Konsep
Kata "metafisika" dicatut dari set karya Aristoteles yang terdiri dari 14 kelompok karya tentang problem-problem filosofis. Pada mulanya tidak terdapat nama untuk merujuk kajian kefilsafatan ini, hingga Andronikus dari Rodesia menyusun karya-karya filsafat Aristotelian dengan delapan buku di luar label "Fisika" dinamai τὰ μετὰ τὰ φυσικά βιβλία (tà metà tà Physika biblia; buku/karya (yang adalah) setelah/disamping Φυσικὴ ἀκρόασις (Phusike akroasis)).[butuh rujukan] Sehingga timbul istilah "Metafisika" yang, secara turun temurun berbelok maknanya dan dimengerti sebagai "sesuatu/ilmu di balik fisika/kulit terluar (yang menutupi sesuatu)".

Terdapat berbagai pemahaman atas maksud kata Metafisika sebenarnya dan menjadi problem bagi para filsuf dan sejarawan hingga kini. Sehingga makna sebenarnya masih belum jelas, mengingat Arisoteles pun tidak menggunakan istilah tersebut untuk menamai teori-teori metafisikanya. Kata "Metafisika" tidak pernah—pun jika pernah ada di masa Aristotelian—dipakai oleh Aristoteles sendiri, melainkan sering kali ia rujuk sebagai "filsafat awal".

Kajian Metafisika

Kajian Metafisika

Tidak mudah untuk mengatakan apa itu metafisika. Filsuf kuno dan Abad Pertengahan mungkin mengatakan bahwa metafisika itu, seperti kimia atau astrologi, yang didefinisikan oleh pokok bahasannya: metafisika adalah "sains" yang mempelajari "menjadi seperti itu" atau "penyebab pertama dari sesuatu" atau "hal-hal yang dilakukan tidak berubah". Tidak mungkin lagi mendefinisikan metafisika seperti itu, karena dua alasan.
Pertama, seorang filsuf yang menolak adanya hal-hal yang dulu dilihat sebagai masalah subjek metafisika - penyebab pertama atau hal yang tidak berubah - sekarang akan dianggap membuat pernyataan metafisik.
Kedua, ada banyak masalah filosofis yang sekarang dianggap sebagai masalah metafisik (atau setidaknya sebagian masalah metafisik) yang sama sekali tidak terkait dengan penyebab pertama atau hal yang tidak berubah - masalah kehendak bebas, misalnya, atau masalah mental dan fisik.
Ketiga, pembahasan ini memeriksa berbagai pilihan masalah yang dianggap metafisik dan membahas cara-cara di mana lingkup metafisika berkembang dari waktu ke waktu. Kita akan melihat bahwa masalah utama metafisika secara signifikan lebih bersatu di era Kuno dan Abad Pertengahan. Yang menimbulkan pertanyaan-adakah ciri umum yang menyatukan masalah metafisika kontemporer?
Dua bagian terakhir membahas beberapa teori mutakhir tentang sifat dan metodologi metafisika. Kami juga akan mempertimbangkan argumen bahwa metafisika, bagaimanapun didefinisikan, adalah pembahasan yang tidak mungkin. Namun kita bisa mengetahui dasar-dasar terkait tentang metafisika, sebagai berikut:

1. Kata 'Metafisika' dan Konsep Metafisika

Kata 'metafisika' sangat sulit didefinisikan. Kajian abad ke-20 seperti 'meta-language' dan 'metaphilosophy' mendorong kesan bahwa metafisika adalah studi yang entah bagaimana "melampaui teori fisika, sebuah studi yang ditujukan untuk hal-hal yang mengatasi masalah duniawi Newton dan Einstein dan Heisenberg. Kesan ini salah. Kata 'metafisika' berasal dari sebuah judul kolektif dari keempat belas buku karya Aristoteles yang saat ini kita anggap sebagai pembuatan Metafisika Aristoteles. Aristoteles sendiri tidak tahu kata-katanya. Dia memiliki empat nama untuk cabang filsafat yang menjadi subjek materi Metafisika: 'filsafat pertama', 'sains pertama', 'kebijaksanaan', dan 'teologi'.) Setidaknya seratus tahun setelah kematian Aristoteles, seorang editor dari karya-karyanya (kemungkinan besar, Andronicus dari Rhodes) menamai empat belas buku " Ta meta ta phusika " - "setelah fisik" atau "yang setelah yang fisik" - yang "fisik" menjadi buku yang terkandung dalam apa sekarang kita sebut Fisika Aristoteles. Judul itu mungkin dimaksudkan untuk memperingatkan para siswa filsafat Aristoteles bahwa mereka seharusnya mencoba Metafisika hanya setelah mereka menguasai "yang fisik", buku tentang alam atau alam - yaitu, tentang perubahan, karena perubahan adalah ciri yang menentukan. dari alam.

Ini adalah kemungkinan arti dari judul karena Metafisika adalah tentang hal-hal yang tidak berubah. Di satu tempat, Aristoteles mengidentifikasi pokok permasalahan filsafat pertama sebagai "menjadi seperti itu", dan, di lain sebagai "penyebab pertama". Ini adalah pertanyaan yang bagus dan menjengkelkan, bagaimana hubungan antara kedua definisi ini. Mungkin inilah jawabannya: Penyebab pertama yang tidak berubah sama sekali tidak ada persamaannya dengan hal-hal yang bisa berubah yang mereka sebabkan. Seperti kita dan objek dari pengalaman kita-mereka ada, dan memang ada kemiripannya. (Untuk panduan baru-baru ini yang rinci dan informatif untuk Metafisika Aristoteles, lihat Politis 2004.)

Haruskah kita berasumsi bahwa 'metafisika' adalah nama untuk "sains" yang merupakan pokok permasalahan Aristoteles's Metafisika ? Jika kita menganggap ini, kita harus berkomitmen terhadap sesuatu di lingkungan tesis berikut ini:
- Masalah pokok metafisika adalah "menjadi seperti itu"
- Masalah pokok metafisika adalah penyebab pertama dari berbagai hal
- Subyek materi metafisika adalah yang tidak berubah

Salah satu dari tiga tesis ini mungkin dianggap sebagai pernyataan yang dapat dipertahankan dari masalah subjek tentang apa yang disebut 'metafisika' sampai abad ketujuh belas. Tapi kemudian, agak tiba-tiba, banyak topik dan masalah yang Aristotle dan Medievals akan diklasifikasikan sebagai milik fisika (hubungan antara pikiran dan tubuh, misalnya, atau kebebasan kehendak, atau identitas pribadi sepanjang waktu) mulai dipindahkan untuk metafisika Orang mungkin hampir mengatakan bahwa pada abad ketujuh belas metafisika mulai menjadi kategori tangkapan, semua atribut filosofis yang tidak dapat diklasifikasikan sebagai epistemologi, logika, etika atau cabang filsafat lainnya. (Pada saat itulah kata 'ontologi' ditemukan - untuk dijadikan nama untuk ilmu pengetahuan menjadi seperti itu, sebuah kantor yang tidak dapat dipenuhi oleh kata 'metafisika'.)

Kesadaran

Kesadaran
Kesadaran adalah kesadaran akan perbuatan. Sadar artinya merasa, tau atau ingat (kepada keadaan yang sebenarnya), keadaan ingat akan dirinya, ingat kembali (dari pingsannya), siuman, bangun (dari tidur) ingat, tau dan mengerti, misalnya , rakyat telah sadar akan politik. Refleksi merupakan bentuk dari penggKesadaran adalah kesadaran akan perbuatan. Sadar artinya merasa, tau atau ingat (kepada keadaan yang sebenarnya), keadaan ingat akan dirinya, ingat kembali (dari pingsannya), siuman, bangun (dari tidur) ingat, tau dan mengerti, misalnya , rakyat telah sadar akan politik.

Refleksi merupakan bentuk dari penggungkapan kesadaran, di mana ia dapat memberikan atau bertahan dalam situasi dan kondisi tertentu dalam lingkungan. Setiap teori yang dihasilkan oleh seorang merupakan refleksi tetang realitas dan manusia.

Kesadaran menurut Sartre berifat itensional dan tidak dapat dipisahkan di dunia. Kesadaran tidak sama dengan benda-benda. Kesadaran selalu terarah pada etre en sio (ada-begitu-saja) atau berhadapan dengannya. Situasi di mana kesadaran berhadapan oleh Sartre disebut etre pour soi (ada-bagi-dirinya). Bahwa kesadaran saya akan sesuatu juga menyatakan adanya perbedaan antara saya dan sesuatu itu. Saya tidak sama dengan sesuatu yang saya sadari ada jarak antara saya dengan objek yang saya lihat. Misalkan entre pour soi menunjuk pada manusia atau kesadaran. Manusia adalah eter pour soi sebab ia tidak persis menjadi satu dengan dirinya sendiri. Tiadanya identitas manusiadengan dirinya sendiri memungkinkan manusia untuk melampaui, untuk mengatasi dirinya dan menghubungkan benda-benda dengan dirinya sesuai dengan yang dimaksud dan tujuannya. Ketidak identikan manusia dengan dirinya sendiri tampak dalam kesadaran yang ditandai oleh regativitas, penidakan. Negativitas menunjukan bahwa terhadap etre pour soi atau kesadaran hanya dikatan it is not what it is. Maka kesadaran disini merupakan non identitas, jarak, distansi. Kegiatan hakiki kesadaran merupakan menindak, mengatakan tidak. Etre por soi tidak lain daripada menindak atau menampilkan ketiadaan. Kebebasan bagi Sartre merupakan kesadaran menindak, dan manusi sendiri merupakan kebebasan. Pada manusialah itu eksistensi itu mendahului esensi, sebab manusia selalu berhadapan dengan kemungkinan untuk mengatakan tidak. Selama manusia masih hidup ia bebas untuk mengatakan tidak, baru setelah kematian maka cirri-ciri hidupnya dapat dibeberkan. (Alex Lanur, Pengantar dalam “Kata-Kata”)

Kesadaran sebagai keadaan sadar, bukan merupakan keadaan yang pasif melainkan suatu proses aktif yang terdiri dari dua hal hakiki; diferensiasi dan integrasi. Meskipun secara kronologis perkembangan kesadaran manusia berlangsung pada tiga tahap; sensansi (pengindraan), perrseptual (pemahaman), dan konseptual (pengertian). Secara epistemology dasar dari segala pengetahuan manusia tahap perseptual. Sensasi tidak begitu saja disimpan di dalam ingatan manusia, dan manusia tidak mengalami sensasi murni yang terisolasi. Sejauh yang dapat diketahui pengalaman indrawi seorang bayi merupakan kekacauan yang tidak terdeferensiasikan. Kesadaran yang terdiskreminasi pada tingkatan persep. Persep merupakan sekelompok sensasi yang secara otomatis terimpandan dintgrasikan oleh otak dari suatu organisme yang hidup. Dalam bentuk persep inilah, manusia memahami fakta dan memahami realitas. Persep buka sensasi, merupakan yang tersajikan yang tertentu (the given) yang jelas pada dirinya sendiri (the self evidence). Pengetahuan tentang sensasi sebagai bagian komponen dari persep tidak langsung diperoleh mnusia jauh kemudian, merupakan penemuan ilmiah, penemuan konseptual.

Tingkat Kesadaran
Tingkat kesadaran manusia dalam metafisika sangat diperlukan karena tanpa memiliki kesadaran sebenarnya tentu itu bentuk penyesatan pikiran, hal itu termasuk halusinasi palsu, yang bersifat hayalan semata yang muncul dari angan-angan orang tersebut. Tentu ini tidak bisa dibenarkan. Banyak orang yang masuk ke ranah metafisika terjebak dengan hayalan dan halusinasi palsu, terkadang orang belajar metafisika, hanya mendapat segudang teori karena mayoritas menjual metode dan menyuguhi ilmu hayalan tingkat tinggi. Dengan hal itu wajar jika orang menganggap hal metafisika penuh tipu muslihat, sebab orang tidak mengerti dasar-dasar dan tehnik menpelajarinya dengan benar. Salah satu metode yang mengajarkan ilmu metafisika yang benar, dengan materi langsung praktek yaitu S45P yang memberikan keilmuan secara teori langsung dipraktekan dan bisa dirasakan langsung oleh pesertanya. Bagaimanapun dan dalam kondisi apapun kita wajib memiliki kesadaran, karena dengan menyadari kita bisa memiliki penalaran/ mencerna sesuatu menggunakan akal pikiran kita.