Metafisika Aristoteles

Karya besar pertama dalam sejarah filsafat untuk mengangkat judul "Metafisika" adalah risalah karya Aristoteles yang telah kita ketahui dengan nama itu. Tapi Aristoteles sendiri tidak menggunakan gelar itu atau bahkan menggambarkan bidang studinya sebagai 'metafisika'; nama itu ternyata diciptakan oleh editor CE abad pertama yang mengumpulkan risalah yang kita kenal sebagai Metafisika Aristoteles dari berbagai pilihan karya Aristoteles yang lebih kecil.

Judul 'metafisika' - secara harfiah, 'setelah Fisika ' - sangat mengindikasikan tempat topik yang dibahas di dalamnya dimaksudkan untuk digunakan dalam kurikulum filosofis. Mereka harus dipelajari setelah risalah berurusan dengan alam ( ta phusika ). Dalam entri ini, kita membahas gagasan yang dikembangkan dalam risalah Aristoteles.
    1. Materi Perihal Metafisika Aristoteles
    2. Kategori
    3. Peran Zat dalam Mempelajari Menjadi Qua Menjadi
    Prinsip Dasar: Aksioma
    5. Apa itu Substansi?
    6. Substansi, Materi, dan Subjek
    7. Zat dan Esensi
    8. Zat sebagai Senyawa Hylomorphic
    9. Zat dan Definisi
    10. Zat dan Alam Semesta
    11. Zat sebagai Penyebab Menjadi
    12. Aktualitas dan Potensi
    13. Persatuan Dipertimbangkan kembali
    14. Glosarium Terminologi Aristotelian

---

1. Materi Perihal Metafisika Aristoteles

Aristoteles sendiri menggambarkan pokok bahasannya dengan berbagai cara: sebagai 'filsafat pertama', atau 'studi tentang menjadi qua being', atau 'wisdom', atau 'theology'. Komentar tentang deskripsi ini akan membantu memperjelas topik Aristoteles.

Dalam Metafisika Α.1, Aristoteles mengatakan bahwa "semua orang mengira apa yang disebut hikmat ( sophia ) untuk mengatasi penyebab pertama ( aitia ) dan prinsip-prinsip ( archai ) hal-hal" (981b28), dan inilah sebab dan prinsip yang dia mengusulkan untuk belajar dalam pekerjaan ini. Adalah kebiasaannya untuk memulai penyelidikan dengan meninjau pendapat yang sebelumnya dipegang oleh orang lain, dan itulah yang dia lakukan di sini, karena Buku berlanjut dengan sejarah pemikiran pendahulunya tentang sebab dan prinsip.

Penyebab dan prinsip ini jelas merupakan pokok pembicaraan dari apa yang dia sebut 'filsafat pertama'. Tapi ini tidak berarti cabang filsafat yang harus dipelajari terlebih dahulu. Sebaliknya, ini menyangkut masalah yang dalam beberapa hal paling mendasar atau pada tingkat generalitas tertinggi. Aristoteles membedakan antara hal-hal yang "lebih dikenal kita" dan hal-hal yang "lebih dikenal dalam diri mereka sendiri," dan berpendapat bahwa kita harus memulai studi kita tentang topik yang diberikan dengan hal-hal yang lebih dikenal oleh kita dan sampai pada akhirnya pada pemahaman dari hal-hal yang lebih dikenal dalam diri mereka. Prinsip-prinsip yang dipelajari oleh 'filsafat pertama' mungkin tampak sangat umum dan abstrak, namun menurut Aristoteles, lebih dikenal di dalam diri mereka sendiri, betapapun jauhnya jaraknya dari pengalaman biasa. Namun, karena mereka hanya akan dipelajari oleh orang yang telah mempelajari alam (yang merupakan pokok bahasan Fisika ), maka hal itu cukup tepat digambarkan sebagai "setelah Fisika ."

Deskripsi Aristoteles 'studi tentang menjadi qua being' sering dan mudah disalahpahami, karena tampaknya menunjukkan bahwa ada materi pelajaran tunggal (walaupun khusus) - menjadi qua being - yang sedang diselidiki.
Tapi deskripsi Aristoteles tidak melibatkan dua hal -
(1) sebuah studi dan
(2) pokok bahasan (karena keberadaannya) - karena dia tidak menganggap bahwa materi pelajaran semacam itu adalah 'menjadi qua being'.
Sebaliknya, deskripsinya melibatkan tiga hal:
(1) sebuah studi,
(2) materi pelajaran (being), dan
(3) suatu cara di mana materi pelajaran dipelajari (keberadaan qua).

Kata Yunani Aristoteles yang telah dilukiskan sebagai 'qua' berarti kira-kira 'sejauh' atau 'di bawah aspek'. Sebuah studi tentang x qua y , kemudian, adalah studi tentang x yang menyangkut dirinya sendiri hanya dengan aspek y dari x . Jadi, studi Aristoteles tidak mempedulikan beberapa pokok bahasan yang dikenal sebagai 'being qua being'. Melainkan, ini adalah studi tentang makhluk hidup, atau lebih baik, dari makhluk - hal-hal yang dapat dikatakan - yang mempelajarinya dengan cara tertentu: sebagai makhluk, sejauh mereka adalah makhluk.

Tentu saja, filsafat pertama bukanlah satu-satunya bidang penyelidikan untuk mempelajari makhluk. Ilmu alam dan matematika juga mempelajari makhluk, namun dengan cara yang berbeda, dalam aspek yang berbeda. Ilmuwan alam mempelajarinya sebagai hal-hal yang tunduk pada hukum alam, sebagai hal yang bergerak dan mengalami perubahan.

Filsafat Alami Aristoteles

Aristoteles memiliki minat seumur hidup dalam mempelajari alam. Dia menyelidiki berbagai topik yang berbeda, mulai dari isu-isu umum seperti gerak, sebab-akibat, tempat dan waktu, hingga eksplorasi dan penjelasan sistematis tentang fenomena alam di berbagai jenis entitas alami. Pertanyaan yang berbeda ini diintegrasikan ke dalam kerangka satu perusahaan menyeluruh yang menggambarkan domain entitas alami. Aristoteles menyediakan kerangka teoretis umum untuk pengetahuan ini dalam Fisikanya, sebuah risalah yang terbagi menjadi dua bagian utama, yang pertama adalah penyelidikan terhadap alam (buku 1-4) dan yang kedua merupakan perlakuan terhadap gerak (buku 5-8).

Dalam karya ini, Aristoteles mengemukakan aparatus konseptual untuk analisisnya, memberikan definisi konsep dasarnya, dan mengemukakan tesis spesifik tentang gerak, sebab-akibat, tempat dan waktu, dan terbentuk dalam bk. 8 keberadaan penggerak alam semesta yang tidak bergeming, entitas supra-fisik, yang tanpanya domain fisik tidak dapat tetap ada. Dia mengambil masalah yang menarik perhatian pada fisika (seperti masalah pembangkitan dan binasa) dalam serangkaian risalah fisik lebih lanjut, beberapa di antaranya ditujukan untuk domain fisik tertentu: the De generatione et corruptione (On Generation and Perishing) , the De caelo (On ​​the Heavens) , dan Meteorologi , yang mengarah pada risalah tentang biologi dan psikologi.
Ilmu fisika, Aristoteles menekankan, berisi hampir semua yang perlu diketahui tentang dunia. Apakah tidak ada bentuk yang terpisah - entitas seperti penggerak yang tidak bergerak di puncak kosmos - yang tidak masalah dan bukan bagian dari dunia fisik, fisika akan menjadi apa yang Aristoteles sebut sebagai filsafat pertama ( Metafisika 6.1, 1026a27-31). Karena ada entitas yang terpisah, fisika bergantung pada ini, dan hanya merupakan filsafat kedua ( Metafisika 7.11, 1037a14f). Meskipun demikian, interaksi antara kedua "filosofi" ini tidak sepenuhnya habis oleh pengaruh kausal yang diberikan kepada dunia oleh entitas supra-fisik - penggerak utama saat ini. Metafisika dan fisika Aristoteles menggunakan kerangka konseptual yang umum, dan seringkali mereka membahas masalah serupa. Tugas utama dan khas filsafat pertama adalah penyelidikan terhadap entitas pertama; Ini, bagaimanapun, bukanlah entitas yang jelas, dan sebagai hasilnya mereka harus diselidiki melalui penyelidikan metafisik terhadap entitas fisik. Oleh karena itu tumpang tindih antara dua disiplin ilmu, yang seringkali tidak dapat dipisahkan.
    1. Sifat
        1.1 Empat penyebabnya
    2. Gerak
    3. Prinsip sinonim sinis
    4. Prioritas di antara gerakan
    5. Penggerak dan penggerak yang tidak bergerak
    Glosarium istilah Aristotelian

---

1. Sifat

Alam, menurut Aristoteles, adalah prinsip perubahan batin dan beristirahat ( Fisika 2.1, 192b20-23). Ini berarti bahwa ketika entitas bergerak atau sedang beristirahat menurut sifatnya mengacu pada sifatnya dapat menjadi penjelasan tentang kejadian tersebut. Kita harus menjelaskan bagaimana-sampai sejauh mana, melalui proses lain, dan karena agensi apa-prasyarat untuk proses perubahan atau saat istirahat ada, namun begitu kita telah memberikan penjelasan tentang prasyarat ini, kita telah memberi sebuah lengkap prosesnya. Sifat dari entitas itu sendiri cukup untuk mendorong dan menjelaskan prosesnya begitu keadaan yang relevan tidak mendahulukannya.

Sifat-sifat sebagai prinsip perubahan dan ketenangan batin dikontraskan dengan kekuatan aktif atau potensi ( dunameis ), yang merupakan prinsip perubahan eksternal dan sedang beristirahat ( Metafisika 9.8, 1049b5-10), bekerja pada kapasitas pasif atau potensial internal yang sesuai ( dunameis lagi , Metafisika 9.1, 1046a11-13). Bila sebuah perubahan, atau keadaan istirahat, tidak alami, baik potensi aktif maupun potensi pasif perlu ditentukan. Dengan demikian, sifat-sifatnya adalah tugas ganda: sekali sifatnya berjalan, tidak ada kapasitas aktif, atau kapasitas pasif yang lebih lanjut yang perlu dipanggil. Meski begitu, seperti yang akan jelas dari diskusi Aristoteles, tesis umum ini akan membutuhkan sejumlah kualifikasi.

Karena kodrat-di samping potensi aktif dan pasif-adalah alasan utama dalam penjelasan kausal, Aristoteles menetapkan bagaimana mereka terintegrasi dengan doktrin sebab-akibat.
Keempat penyebabnya

Penjelasan untuk suatu keadaan harus menentukan beberapa fakta atau objek (secara umum, beberapa entitas abstrak atau konkret) yang bertanggung jawab untuk itu. Entitas yang bertanggung jawab adalah, Aristoteles mengajukan, sebuah alasan ( aitia atau aisi , kata-kata yang digunakan secara bergantian oleh Aristoteles). Penjelasan yang berbeda mengenai satu keadaan saja dimungkinkan, dan memang biasanya diperlukan, karena ada banyak cara untuk bertanggung jawab atas aspek-aspek yang berbeda dari keadaan yang sama. Varietas tanggung jawab dikelompokkan oleh Aristoteles di bawah empat judul, yang disebut empat penyebab.

Dua yang pertama ini adalah materi dan bentuk, apa entitas dibuat berdasarkan analisis hylomorphik Aristoteles. Maklum, keduanya bisa bertanggung jawab atas fitur dan perilaku entitas yang mereka buat. Analisis Hylomorphic, bersamaan dengan pemisahan material dan sebab formal sebagai jenis yang berbeda, menyiratkan bahwa jika ada sesuatu yang dapat dijelaskan dalam hal materi atau bentuk, penjelasan dalam bentuknya akan berbeda jenisnya dari yang diberikan dalam hal materi. Sebagai aturan ada kolaborasi antara penyebab ini: materi memberikan potensi yang diaktualisasikan oleh formulir.

Energi Metafisika

MENGUNGKAP RAHASIA ENERGI DALAM TUBUH MANUSIA ENERGI METAFISIKA MENURUT PANDANGAN AL QUR’AN DAN ILMIAH.

A. ENERGI DALAM TUBUH MANUSIA

Dalam bahasan kali ini akan dibahas mengenai energi dalam tubuh manusia. Energi artinya adalah tenaga dan metafisika adalah yang berada di luar tubuh manusia. Sebenarnya energi metafisika sering disinggung-singgung dalam Al Qur’an. Salah satunya adalah Q.S Ar-Raad ayat 11 yang menyatakan bahwa manusia dijaga oleh ‘sesuatu’ yang selalu mengikuti dan melingkupinya. Banyak yang menganngap sesuatu itu adalah malaikat, mungkin karena pada waktu itu belum dikenal istilah energi sehingga dinyatakan dengan kata ‘sesuatu’.

Mengapa ‘sesuatu’ itu dianggap sebagai energi bukan malaikat? Sebab bila sesuatu itu malaikat maka dalam Al Qur’an akan ditulis nama malaikat itu seperti malaikat jibril. Meskipun kita tidak dapat dipungkiri bahwa dalam Al Qur’an-pun disebutkan ada malaikat Raqib dan Atid yang mencatat amal-amalan kita yang baik atau buruk yang selalu mengikuti kita ke mana pun. Namun jika kita kaji lebih dalam makna ‘sesuatu’ ini sangat mendekati esensinya dengan energi atau spectrum energi yang sering di sebut dengan aura.

Apa itu aura? Secara ilmiah aura adalah spectrum energi yang dikeluarkan oleh tubuh manusia yang keluar dari proses metabolisme tubuhnya. Semakin baik metabolisme tubuh maka semakin baik pula aura yang yang terpancaroleh tubuhnya. Jika metabolisme tubuh baik maka energi yang dihasilkan akan melimpah ruah. Untuk memperoleh energi yang melimpah ruah itu kita harus mengelola metabolisme tubuh kita dengan cara latihan terutama latihan gerak dan pernapasan seperti yoga. Secara ilmiah dapat dijelaskan sebagai berikut :

O2 + Adenosin Triphospat (ATP) + Glikogen → Energi

Dari skema di atas dapat dilihat proses latihan pernapasan. Oksigen yang di hirup pada proses pernapasan dan ATP yang berasal dari dalam tubuh manusia ditambah Glikogen yang berasal dari pecahan glukosa dan karbohidrat dari makanan yang dimakan oleh kita menghasilkan energi. Dan gerakan khusus digunakan untuk mengatur jala)nnya energi dalam tubuh berupa hawa panas yang bergerak karena digerakan oleh pikiran kita.

Contoh-contoh orang yang memiliki aura yang baik :

1. Ada seorang wanita anggaplah si (A) yang wajahnya biasa-biasa namun wajahnya sedap dipandang. Lalu ada wanita lain anggaplah si (B) yang secara fisik cantik namun kita enggan melihatnya. Dari contoh ini dapat kita simpulkan bahwa si (A) memiliki aura yang lebih kuat dan baik daripada si (B) walaupun secara fisik si (B) lebih baik dari si (A). Hal ini bisa karena makanan, prilaku dan pikiran si (A) yang selalu baik dan positif

2. Lalu dapat kita lihat di wajah para orang muslim yang ikhlas dapat terlihat dari wajahnya sangat cerah dan damai dalam suka dan duka. Itu karena karena ia yakin bahwa Allah SWT yang memiliki semua yang ada di alam semesta. Jika dikaji secara ilmiah ini terjadi karena orang ikhlas tidak memiliki beban dalam hidupnya. Sehingga pikiran, perbuatan yang positif itu dapat membuat proses metabolisme tubuhnya berjalan opyimal dan tidak terhambat.

3. Selain itu ada seorang yang rajin mengerjakan ibadah sholat fardu 5 waktu maka wajahnya akan cerah pula. Dalam Al-Qur’an di terangkan bahwa setiap muslim tidak boleh menunda-nunda sholatnya, hal ini karena jika kita melaksanakan sholat secara tidak langsung dari gerakan kita akan membuka aliran darah dan menyerap energi positif yang melimpah pada waktu itu. Hal ini telah dibuktikan para ilmuan biologi bahwa pada saat datangnya waktu sholat fardu tubuh manusia sedang dalam keadaan optimal untuk menyerap energi baik dari luar (alam) maupun dari dalam (proses metabolisme) bila kita melakukan gerakan dan pernapasan tertentu, sebab aliran darah dan organ pernapasan manusia sedang dalam keadaan optimal. hingga saat ini gerakan yang paling baik untuk menyerap dan menghasilkan energi itu adalah gerakan sholat.

Kajian Metafisika

Kajian Metafisika

Tidak mudah untuk mengatakan apa itu metafisika. Filsuf kuno dan Abad Pertengahan mungkin mengatakan bahwa metafisika itu, seperti kimia atau astrologi, yang didefinisikan oleh pokok bahasannya: metafisika adalah "sains" yang mempelajari "menjadi seperti itu" atau "penyebab pertama dari sesuatu" atau "hal-hal yang dilakukan tidak berubah". Tidak mungkin lagi mendefinisikan metafisika seperti itu, karena dua alasan.
Pertama, seorang filsuf yang menolak adanya hal-hal yang dulu dilihat sebagai masalah subjek metafisika - penyebab pertama atau hal yang tidak berubah - sekarang akan dianggap membuat pernyataan metafisik.
Kedua, ada banyak masalah filosofis yang sekarang dianggap sebagai masalah metafisik (atau setidaknya sebagian masalah metafisik) yang sama sekali tidak terkait dengan penyebab pertama atau hal yang tidak berubah - masalah kehendak bebas, misalnya, atau masalah mental dan fisik.
Ketiga, pembahasan ini memeriksa berbagai pilihan masalah yang dianggap metafisik dan membahas cara-cara di mana lingkup metafisika berkembang dari waktu ke waktu. Kita akan melihat bahwa masalah utama metafisika secara signifikan lebih bersatu di era Kuno dan Abad Pertengahan. Yang menimbulkan pertanyaan-adakah ciri umum yang menyatukan masalah metafisika kontemporer?
Dua bagian terakhir membahas beberapa teori mutakhir tentang sifat dan metodologi metafisika. Kami juga akan mempertimbangkan argumen bahwa metafisika, bagaimanapun didefinisikan, adalah pembahasan yang tidak mungkin. Namun kita bisa mengetahui dasar-dasar terkait tentang metafisika, sebagai berikut:

1. Kata 'Metafisika' dan Konsep Metafisika

Kata 'metafisika' sangat sulit didefinisikan. Kajian abad ke-20 seperti 'meta-language' dan 'metaphilosophy' mendorong kesan bahwa metafisika adalah studi yang entah bagaimana "melampaui teori fisika, sebuah studi yang ditujukan untuk hal-hal yang mengatasi masalah duniawi Newton dan Einstein dan Heisenberg. Kesan ini salah. Kata 'metafisika' berasal dari sebuah judul kolektif dari keempat belas buku karya Aristoteles yang saat ini kita anggap sebagai pembuatan Metafisika Aristoteles. Aristoteles sendiri tidak tahu kata-katanya. Dia memiliki empat nama untuk cabang filsafat yang menjadi subjek materi Metafisika: 'filsafat pertama', 'sains pertama', 'kebijaksanaan', dan 'teologi'.) Setidaknya seratus tahun setelah kematian Aristoteles, seorang editor dari karya-karyanya (kemungkinan besar, Andronicus dari Rhodes) menamai empat belas buku " Ta meta ta phusika " - "setelah fisik" atau "yang setelah yang fisik" - yang "fisik" menjadi buku yang terkandung dalam apa sekarang kita sebut Fisika Aristoteles. Judul itu mungkin dimaksudkan untuk memperingatkan para siswa filsafat Aristoteles bahwa mereka seharusnya mencoba Metafisika hanya setelah mereka menguasai "yang fisik", buku tentang alam atau alam - yaitu, tentang perubahan, karena perubahan adalah ciri yang menentukan. dari alam.

Ini adalah kemungkinan arti dari judul karena Metafisika adalah tentang hal-hal yang tidak berubah. Di satu tempat, Aristoteles mengidentifikasi pokok permasalahan filsafat pertama sebagai "menjadi seperti itu", dan, di lain sebagai "penyebab pertama". Ini adalah pertanyaan yang bagus dan menjengkelkan, bagaimana hubungan antara kedua definisi ini. Mungkin inilah jawabannya: Penyebab pertama yang tidak berubah sama sekali tidak ada persamaannya dengan hal-hal yang bisa berubah yang mereka sebabkan. Seperti kita dan objek dari pengalaman kita-mereka ada, dan memang ada kemiripannya. (Untuk panduan baru-baru ini yang rinci dan informatif untuk Metafisika Aristoteles, lihat Politis 2004.)

Haruskah kita berasumsi bahwa 'metafisika' adalah nama untuk "sains" yang merupakan pokok permasalahan Aristoteles's Metafisika ? Jika kita menganggap ini, kita harus berkomitmen terhadap sesuatu di lingkungan tesis berikut ini:
- Masalah pokok metafisika adalah "menjadi seperti itu"
- Masalah pokok metafisika adalah penyebab pertama dari berbagai hal
- Subyek materi metafisika adalah yang tidak berubah

Salah satu dari tiga tesis ini mungkin dianggap sebagai pernyataan yang dapat dipertahankan dari masalah subjek tentang apa yang disebut 'metafisika' sampai abad ketujuh belas. Tapi kemudian, agak tiba-tiba, banyak topik dan masalah yang Aristotle dan Medievals akan diklasifikasikan sebagai milik fisika (hubungan antara pikiran dan tubuh, misalnya, atau kebebasan kehendak, atau identitas pribadi sepanjang waktu) mulai dipindahkan untuk metafisika Orang mungkin hampir mengatakan bahwa pada abad ketujuh belas metafisika mulai menjadi kategori tangkapan, semua atribut filosofis yang tidak dapat diklasifikasikan sebagai epistemologi, logika, etika atau cabang filsafat lainnya. (Pada saat itulah kata 'ontologi' ditemukan - untuk dijadikan nama untuk ilmu pengetahuan menjadi seperti itu, sebuah kantor yang tidak dapat dipenuhi oleh kata 'metafisika'.)